尚书闾议，继近秦氏。臣职掌国籍，颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。辄仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆朕振古，祖黄制朔，绵迹有因。然此帝业，神元为首。案神元、晋武，往来和好。至于桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聪、勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并、冀。是以晋室衔扶救之仁，越石深代王之请。平文、太祖，抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。则是司马祚终于郏、鄏，而元氏受命于云、代。盖自周之灭，及汉正号，几六十年，著苻尚赤。后虽张、贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴项而同吴广。近蠲谬伪，远即神正，若此之明也。宁使白蛇徒斩，雕云空结哉！自有晋倾沦，暨登国肇号，亦几六十馀载，物色旗帜，率多从黑。是又自然合应，玄同汉始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少在变易。犹仰推五运，竟踵隆姬。而况刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木，舍晋而为土邪？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审王次，不可杂以僭窃，参之强狡。神元既晋武同世，桓、穆兴怀、悯接时。晋室之沦，平文始大，庙号太祖，抑亦有由。绍晋定德，孰曰不可，而欲次兹伪僭，岂非惑乎？臣所以屡㥪㥪惜之，唯垂察纳（《魏书·礼志》一。太和十四年，中书监高闾议，以为魏承秦，定为土德。秘书丞李彪、著作郎崔光等议，以为。）。

臣等受敕，共议中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议皇魏行次。尚书高闾以石承晋为水德以燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏，以为得统之徵。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我。故因中原有寄，即而承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓、穆二帝，仍修旧好。始自平文，逮于太祖，抗衡秦、赵，终平慕容。晋祚终于秦方，大魏兴于云、朔。据汉弃秦承周之义，以皇魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、晋，赵、秦二燕，虽地据中华，德祚微浅，并获推叙，于理未惬。又国家积德修长，道光万载。彪等职主东观，详究图史，所据之理，其致难夺。今欲从彪等所议，宜承晋为水德（《魏书·礼志》一。太和十四年，高闾议魏承秦为土德，李彪、崔光议魏承晋为水德。十五年正月，长乐王穆亮及陆睿、王元孙、冯诞、游明根、邓侍祖、李恺、郭祚、卫庆、封琳、崔挺、贾元寿等言。）。

帝王之作，百代可知，运代相承，书传可验。虽祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全，化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅揖，一身异尚；魏、晋相代，少纪运殊。桀、纣至虐，不废承历之叙；厉、惠至昏，不阙周、晋之录。计五德之论，始自汉刘，一时之议，三家致别。故张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘向以汉为火德。以为水德者，正以尝有水溢之应，则不推运代相承之数矣。以为土德者，则以亡秦继历，相即为次，不推顺逆之异也。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。自兹厥后，乃以为常。魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生水，故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。故平文之庙，始称太祖，以明受命之证，如周在岐之阳。若继晋，晋亡已久；若弃秦，则中原有寄。推此而言，承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦、赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄岱逾河，境被淮汉。非若龌龊边方，僭拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王。光格同于唐、虞，享祚流于周、汉，正位中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此，而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜从尚黄，定为土德。

又前代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全之礼。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉（《魏书·礼志》一。太和十四年八月，中书监高闾议，以为。）。

祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛驳不同，难以取准。今将述遵先志，具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。而远祖平文，功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，馀者以次而迁。平文既迁，庙唯有六，始今七庙，一则无主。唯当朕躬，此事亦臣子所难言。夫生必有终，人之常理。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领，以没于地，为昭穆之次，心愿毕矣。必不可豫，设可垂之文，示后必令迁之（《魏书·礼志》一。经始明堂，改营太庙，诏云云。又见《通典》四十七。）。

卿等或以朕无为移徙也。昔平文皇帝弃背率土，昭成营居盛乐；太祖道武皇帝神武应天，迁居平城。朕虽虚寡，幸属胜残之运，故移宅中原，肇成皇宇。卿等当奉先君令德，光迹洪规。北人比及十年，使其徐移。朕自多积仓储，不令窘乏（《魏书·宗室元丕传》，又见《北史》十五。）。

其一曰：臣闻天子者，继天立极，终始绝名，故《谷梁传》曰：「太上不名」。《曲礼》曰：「天子不言出，诸侯不生名」。诸侯尚不生名，况天子乎！若为太子，必须书名。良由子者对父生称，父前子名，礼之意也。是以桓公六年九月丁卯，子同生，《传》曰：「举以太子之礼」。杜预注云：「桓公子庄公也」。十二公唯子同是嫡夫人之长子，备用太子之礼，故史书之于策。即位之日，尊成君而不名，《春秋》之义，圣人之微旨也。至如马迁，周之太子并皆言名，汉之储两俱没其讳，以尊汉卑周，臣子之意也。窃谓虽立此理，恐非其义。何者？《春秋》《礼记》，太子必书名，天王不言出。此仲尼之褒贬，皇王之称谓，非当时与异代遂为优劣也。班固、范晔、陈寿、王隐、沈约参差不同，尊卑失序。至于魏收，讳储君之名，书天子之字，过又甚焉。今所撰史，讳皇帝名，书太子字，欲以尊君卑臣，依《春秋》之义也。

其二曰：五帝之圣，三代之英，积德累功，乃文乃武，贤圣相承，莫过周室，名器不及后稷，追谥止于三王，此即前代之茂实，后人之龟镜也。魏氏平文以前，部落之君长耳。太祖远追二十八帝，并极崇高，违尧、舜宪章，越周公典礼。但道武出自结绳，未师典诰，当须南、董直笔，裁而正之。反更饰非，言是观过，所谓决渤澥之水，复去堤防，襄陵之灾，未可免也。但力微天女所诞，灵异绝世，尊为始祖，得礼之宜。平文、昭成雄据塞表，英风渐盛，图南之业，基自此始。长孙斤之乱也，兵交御座，太子授命，昭成获免。道武此时，后缗方娠，宗庙复存，社稷有主，大功大孝，实在献明。此之三世，称谥可也。自兹以外，未之敢闻。

其三曰：臣以为南巢桀亡，牧野纣灭，斩以黄钺，悬首白旗，幽王死于骊山，厉王出奔于彘，未尝隐讳，直笔书之，欲以劝善惩恶，贻诫将来者也。而太武、献文并遭非命，前史立纪，不异天年，言论之间，颇露首尾。杀主害君，莫知名姓，逆臣贼子，何所惧哉！君子之过，如日月之食，圆首方足，孰不瞻仰，况复兵交御座，矢及王屋，而可隐没者乎！今所撰史，分明直书，不敢回避。且隐、桓之死，闵、昭杀逐，丘明据实叙于经下，况复悬隔异代而致依违哉！

其四曰：周道陵迟，不胜其敝，楚子亲问九鼎，吴人来徵百牢，无君之心，实彰行路，夫子刊经，皆书曰卒。自晋德不竞，宇宙分崩，或帝或王，各自署置。当其生日，聘使往来，略如敌国，及其终也，书之曰死，便同庶人。存没顿殊，能无怀愧！今所撰史，诸国凡处华夏之地者，皆书曰卒，同之吴、楚。

其五曰：壶遂发问，马迁答之，义已尽矣。后之述者，仍未领悟。董仲舒、司马迁之意，本云《尚书》者，隆平之典，《春秋》者，拨乱之法，兴衰理异，制作亦殊。治定则直叙钦明，世乱则辞兼显晦，分路命家，不相依放。故云「周道废，《春秋》作焉，尧、舜盛，《尚书》载之」，是也。「汉兴以来，改正朔，易服色，臣力诵圣德，仍不能尽，余所谓述故事，而君比之《春秋》，谬哉」。然则纪传之体出自《尚书》，不学《春秋》，明矣。而范晔云：「《春秋》者，文既总略，好失事形，今之拟作，所以为短。纪传者，史、班之所变也，网罗一代，事义周悉，适之后学，此焉为优，故继而述之」。观晔此言，岂直非圣人之无法，又失马迁之意旨。孙盛自谓钻仰具体而放之。魏收云：「鲁史既修，达者贻则，子长自拘纪传，不存师表，盖泉源所由，地非企及」。虽复逊辞畏圣，亦未思纪传所由来也。

司马迁创立纪传以来，述者非一，人无善恶，皆为立论。计在身行迹，具在正书，事既无奇，不足惩劝。再述乍同铭颂，重叙唯觉繁文。案丘明亚圣之才，发扬圣旨，言「君子曰」者，无非甚泰，其间寻常，直书而已。今所撰史，窃有慕焉，可为劝戒者，论其得失，其无损益者，所不论也（《隋书·魏澹传》，又略见《北史》五十六）。

今之举明经者。主司不详其述作之意。每至帖试。必取年头月尾。孤经绝句。自今已后。考试者尽帖平文。以存大典。今之明经。习左氏者十无一二。恐左氏之学废。又周礼仪礼公羊谷梁。亦请量加优奖。

窃以三代誓命，著于《尚书》；两汉训词，号为《尔雅》。然而经祖龙绝学之后，颇多阙文；处金马切问之司，止令视草。故方策之言未备，亦润色之业非专。尔后慎选台郎，入居禁闼。殿壁涂粉，始更主于文书；省树栖鸡，亦通掌于制诰。施及唐室，实司尧言。职业涖于掖垣，备存《六典》；判署联于台鼎，是号五花。乃至奉武帐之论思，平文昌之奏议。泛楼船于汾水，举觞中流；校羽猎于长杨，献赋行在。陡降上帝之右，亲日月之光华；践履赤墀之涂，接夔龙之步武。盖从臣之佳选，固明主之简心。舍人素履时中，英词鼓动，敏行具圣人之体，博闻推君子之儒。爰自委质休辰，飞鸣华贯。鸿都汗简，复《春秋》之旧章；螭陛含毫，成起居之新注。适属畴咨俊乂，启迪徽猷，俄召试于宰司，遂荣登于禁掖。言成纶綍，用裁诞告之文；腰佩龟緺，更旌稽古之力。钦闻成命，允叶至公。某夙以孱庸，滥尘清切，妨贤有素，补职无闻，愧弥切于滥竽，荣遽谐于倚玉。盈川自省，谬居卢、骆之前；文园后来，合处邹、枚之右。尚兹始隗，安敢望回？踧踖唯觉于负芒，澄汰诚甘于幞被。忽承笺简，过示谦冲，仰荷眷私，伏增铭悚。

右，臣十二月十四日准尚书省劄子，据臣辞免直徽猷阁及江东提刑恩命，奉圣旨并不许辞免，令疾速起发前去之任者。臣昨以怨仇当路，踪迹孤危，屡贡封章，乞回成命，情迫意切，忘其再三。既而深自省循，始知震惧，方且计日以俟诛夷，不谓陛下天度含容，圣恩溥博，虽未开允，亦免谴诃。臣闻命感激，涕泗交颐。恭惟圣诏丁宁，不可数得，虽知私义有所未安，然不敢不抑鄙情以承睿奖，即于当日遥望阙庭拜受直徽猷阁恩命讫。所有江东提刑职事，迫威命之已行，亦拟即日拜受，画时起发。而臣至愚，反复思虑，复有所甚惧而不能已者，不免昧死沥血，再触天威。瞻顾徬徨，不知所措。伏念臣所劾赃吏党与众多，棋布星罗，并当要路，自其事觉以来，大者宰制斡旋于上，小者驰骛经营于下，其所以蔽日月之明而损雷霆之威者，臣不敢论。若其加害于臣，不遗馀力，则远而至于师友渊源之所自，亦复无故横肆抵排。向非陛下圣明，洞见底蕴，力赐主张，则不惟不肖之身久为鱼肉，而其变乱白黑、诖误圣朝，又有不可胜言者。然陛下之怜臣愈厚，则此辈之疾臣愈深，是以为臣今日之计，惟有乞身就闲，或可少纾患害。若更贪恋恩荣，冒当一道刺举之责，则其速怨召祸，必有甚于前日者。陛下虽欲始终保全，亦恐有所不能及矣。故臣于此深窃恐惧，再三筹度，以为与其他日拘挛戚促而失身于仇人之手，不若今日再三辞避而得罪于陛下之前。又况陛下至仁至明，且既怜臣之厚而保全之如此，固未必肯以此加臣之罪而必弃之也。是敢决意仰首呼天而一罄其说如此。所有前件差遣，欲望圣慈深察危恳，特赐改差岳庙一次，使臣得以卒被前日生死肉骨之恩，免遭异时睚眦中伤之祸，臣不胜幸甚。若臣前奏所谓著书者，则臣自集诸经训说之外，于《资治通鉴》亦尝妄有论次，数年之前，草稿略具，一行作吏，遂至因循。每一念之，常恐永为千古之恨。今若少宽原隰之劳，更窃斗升之禄，假以岁月，卒成此书，使于世务略有丝毫之补，则臣之所以仰报大恩者，固不必在于簿书期会之间也。臣狂妄进越，死有馀罪。伏惟陛下天地父母矜而赦之，臣不胜幸甚！谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕臣误蒙圣恩，俾将使指，而臣方以按劾赃吏，干忤相臣，一身孤危，不能自保，其何以控制奸猾，循抚柔良？凡此哀鸣，非特自爱，实为陛下一司事权、一道民命之计。切望圣慈深赐鉴察。

臣旧读《资治通鉴》，窃见其间周末诸侯僭称王号而不正其名，汉丞相亮出师讨贼，而反书入寇，此类非一，殊不可晓。又凡事之首尾详略，一用平文书写，虽有目录，亦难检寻。因窃妄意就其事实别为一书，表岁以首年，而因年以著统，大书以提要，而小注以备言。至其是非得失之际，则又辄用古史书法，略示训戒，名曰《资治通鉴纲目》。如蒙圣慈许就闲秩，即当缮写首篇草本，先次进呈。恭俟临决。

春寒多病，未能奉一字，以为新岁之庆。递中忽辱惠问，获闻比日幕中多暇，起处宁适，足慰驰情。熹病益衰，无足云者。示喻所苦亦已向安，甚善。此疾最忌饮酒，若能痛节，当不药而愈也。《楚词》脩未？旋了旋寄数板，节次发来为幸。古田《补音》此间无人写得，今寄一书与苏君，幸转托县官，差人赍去乡下寻之，就其传录尤便。亦闻渠写本颇经删节，已嘱令为全录去矣。然此尝编得《音考》一卷，音谓集古今正音协韵通而为一，考谓考诸本同异并附其间。只欲别为一卷，附之书后，不必搀入正文之下，碍人眼目，妨人吟讽。但亦未甚详密。正文有异同，但择一稳者为定可也。又可附此古田全书，俟旦夕稍暇，一面修写寄呈。彼中不知已曾下手未？亦望随得已了者节次寄来也。若已详善，即此中本更不须寄去矣。刘侍读书气平文缓，乃自经术中来，比之苏公诚有高古之趣。但亦觉词多理寡，苦无甚发明耳。大抵古人文字要当随其所长取之，难以一时所见遽定品目也。李文叔论文诸说，向见林择之有之。不曾写得，已书报令录去，或可并移书古田就取也。画笥许观，甚幸。傥得附名，尤所愿也。聚星阁此亦已令草草为之，市工俗笔，殊不能起人意。亦尝辄为之赞，今谩录去，幸勿示人也。余君之作竟能否？便中并望早寄及也。石林胡僧顷亦见之，盖叶公自有鉴赏。其所使临摹者，必当时之善工也。要之年来事事渐低，此等人物亦自日少一日，为可叹耳。龟趺恐须作全者，向见所陨之元故亦在侧也。吴生玄武信为奇笔，但龟背之文，正脊之甲五，应五行；次甲八，应八卦；又次甲廿四，应节气，亦自然之理。此却不足，亦欠子细。然九方皋之相马，又不当以此论耳。社记顷未之见，世间此等遗落不遇知者，可胜数哉！放翁久不得书，欲往从觅一文字，所系颇重，又恐贱迹累其升腾，未敢启口也。杨君荷枉顾，此其不易得，又有甚于前二公矣。荥阳始亦甚趑趄，令汪季路百计胁之，乃肯听耳。此君殊可念，有可垂手处，幸曲为拯拔也。长乐刘君一书，烦为转达。直卿云渠有知识在城中，已令批在书背，幸令人问之。恐未有便，即告专介为送至县中，托县官遣人达之。盖所编礼书在渠处，欲亟取来，趁此疾病少间之际，并力了之，故不可缓，切幸垂念也。欲言甚众，书不能尽。唯冀以时自爱，千万之祷！悟老闻欲为志其塔，果尔，亦甚幸也。

某启：寄惠鸭脚子，甚奇。赵三书信已领。圣俞诗屡见许，甚渴见，何必自写，小儿辈可录。某亦厌书字，因思学书各有分限，殆天之禀赋，有人力不可彊者。往年学弓箭，锐意三四年，不成，遂止。后又见君谟，言学书最乐，又锐意为之。写来写去，却转不如旧日，似逆风行船，著尽气力，秖在旧处，不能少进，力竭心倦，遂已。身老矣，安能自苦如此耶？乃知古今好笔迹，真可贵重也。今后秖看他人书，亦可为乐，不能生受得也。数日阴闷，昏然，因作圣俞书，顿觉豁然如有所释。若遂一握手，可胜为慰也。谢景平文字，下笔便佳，他日当有立于世，何止取一科第而已，吾徒可为希深喜也。胥太祝且为伸意，某卜葬地尚未买得，相次决定，当有书报他也。匆匆不宣。

殿侍换文资者，自今后令国子监试诗二首，习经学者试平文十道，诗不至纰缪，文通四为合格。

天子初郊见之岁，法驾视学，谒款先圣，隮曾子、子思侑享。建首善，风四方，罔不丕式彝训。越再岁，吏部尚书洪公焘以敷文阁学士来牧四明。秋舍奠于学，顾瞻礼殿梁桷陊剥，喟然曰：「大哉！圣人之道，于穆不已，惠我无疆。矧东渐于海，远溯洙泗，簪绂之盛，拟于邹鲁。职在宣化，弗惟道原是崇，曷克称明诏」？若稽郡乘，旧夫子庙肇自唐贞元四年，至今四百八十馀岁矣。元气回复，理若有待。明年实咸淳纪号之六年，乃鸠工饬材而鼎新之，属通判府事陈君寀、观察推官汪君大有庀其事。二月庚寅经始，七月庚戌告成，穹栋硕楹，奂奕严敞，视昔有加焉。己未，虔妥用币，衿佩云集，相与端拜而议曰：「吾邦自庆历诸老淑艾后进，乾淳大儒阐绎正学，孝弟修于家而仁逊兴，德齿尚于乡而风俗厚，理义明于心而贤才盛，善信充于己而事业显。成我者夫子也。圣天子立教于上而夫子之道益尊，贤师帅迪教于下而夫子之道益彰。夫道者治之本，其功与天地并。世之言治者谓古道不可以御今，先政刑后教化，道寖微而俗滋薄。独我公眇觌天衷民彝之统纪，急众人之所缓，可谓知本矣。昔鲁僖公能修泮宫，威德所被，至于海邦。夫子列□其诗于《颂》，而先儒传《春秋》，则曰『学校为国之先务，虽用民力，不可废也』，故不与新作南门概书之策。今公兹举合《诗》、《春秋》之义，盖有鲁侯文武之德，而本之宽俭，用能丰道扶教，作新数百年几坠之绪。盛德至善，百世不忘也」。于是郡博士沈君德初、郑君信甫请书成事于石。应麟世家于鄞，幸得从先生长者后，升堂而闻金石之音，入宫墙而见宗庙之美，惟游于圣人之门者难为言，曷敢赞一词？窃惟闻之，《论语》始之以君子，终之以君子，学者所以学为君子也。凡我同志，服膺圣训，陟降庭止，昭格不违，上以承天子之休德，下以笃师帅之善教，罔俾克广德心，专美鲁之多士，尚其懋哉！公名焘，于潜人，端平文忠公之仲子，学问政事得于文献之传。宅牧期年，治理彬彬可纪，特书其大者以诏无斁。八月望日，朝散郎、秘阁同修撰、知徽州军州事兼管内劝农营田事、节制军马王某撰。